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显现的“含生同一真性”，亦不外乎是《起信论》所言的人性本具之真如心【释恒清：《大乘起信论的心性论》，《台大哲学评论》，1989年第12期，235页。】。
所以，考察佛教对...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08063284595.html
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特色。舍离遍计所执性之妄执、存依他起性之缘生，而证圆成实性之真性，从而悟入“诸法无自性”的理体以契合“中道实相”的妙理，这就是唯识学提出三性三无性说的目的所在。
三、遍计所执的定义
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释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19591985498.html
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有分别的话，世间的点点滴滴，包括佛教方面，该怎么做、不该怎么做，这些一定要分清楚。
子二、除不成立之诤：
真性中析已，现量及比量，
非量如何立，如是之戏论，
皆成体性空，故...
索达吉堪布
解义慧剑|般若|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08483486464.html
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，也不能解脱，犹如“说食不饱”，于是慧能告诫说：
善知识!一切般若智，皆尽自性而生，不从外入，——莫错用意!——名为真性自用，……若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若...
陈坚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06425386649.html
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此二无所有，即是阿摩罗识，唯有此识独无变异故称如如。”其意即谓由前五识以至第八阿梨耶识，有变异故，称为乱识，应除遣之而认第九阿摩罗识，此阿摩罗识，即是真如，乃无始已来，在众生身内而为一切诸法之真性者。...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08100987100.html
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如纸绵，欲赋灵贶无人倩。独喜毫相印心光，神工不知何权柄。想为鹫岭奇化多，照见大千目彻镜。佛法定有灯可传，灵台不灭西教盛。千灯万灯总一灯，灯灯相续明真性。
孟颜，字怀溪，明代山西泽州人。嘉靖戊戌科...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07100687690.html
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、白塔寺、东门地藏寺、瑞云堂、能仁寺、白云堂、真性堂、福慧堂、汤门大士殿、海潮寺、三界寺、三官堂、水部大士殿、潮元阁、地藏殿、德化堂、宝珠寺、前白云寺、后白云寺、法海寺、正龙庵、观音阁、碧霞堂、碧莲堂...
不详
|五明研究|
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不起妄念，起妄念者即非真如。”《林间录》载唐礼法师曰：“真性法本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。”
根本无明与一念无明不同之点，即一为无知...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08383889013.html
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灰尘拭去黑板变为明镜。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变为假心；灰尘一来，明镜变为黑板。不是有轮回吗？
如：“亦有亦无”，亦有亦无的解释，就是心中思想的念头...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289257.html
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般若”，又云：“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用”，关于打破无始无明一节，坛经云：“当用大智慧（即观照般若）打破五蕴烦恼尘劳（即无始无明），如此修行，定成佛道”，又云：“...达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香”，可见禅宗之不立文字，其主旨不过是表明直接方法与间接方法有其根本迥异之点而已。
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月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389260.html